古风句子：谭嗣同著名的几首诗【文案92句】

谭嗣同著名的几首诗

1、

(1)、视而不见、径择其一失于偷懒，擅自选择一个又失于武断。为了既能给读者进一步考究留下线索，又保持古籍文献整理的严谨，我们做了如下处理——文本从底本作“永康”，暂不校改，而出校勘记如下，虽然未能加以解决，但其中深心，读者当能察之。

(2)、原文：“前尘往事不可追，一成相思一层灰。来世化作采莲人，与君相逢横塘水。

(3)、寥天一阁隐深愁，故国萧萧莽苍秋。长剑难回人系狱，商君已裂敌封侯。

(4)、在此之前，当谭嗣同还在监狱中时有人到狱中看望谭嗣同，愿劫狱营救谭嗣同，或者甘愿化妆成谭嗣同，代他而死，谭嗣同坚决不同意。谢绝友人营救的同时，谭嗣同写下了《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(5)、《绝命诗》，是谭嗣同就义前题在狱中壁上作的诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往***，梁启超经天津逃往***)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。

(6)、既而薄上京师，请业蔚庐，始识永康之浅中弱植，俶睹横渠之深思果力，闻衡阳王子精义之学，缅乡贤朱先生暗然之致……

(7)、作者介绍，谭嗣同(1865一1898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父亲谭继洵曾做过湖北巡抚。他年幼时即跟随父亲在外，几乎踏遍了西北东南各省。1894年中日战争后，激起了他的爱国热情，于是发奋钻研和提倡新学，进行改良社会的活动。他曾协助湖南巡抚陈宝箴推行新政，倡办"南学会"，宣传变法维新，救亡图存。1898年在康，梁领导的百日维新中，他被光绪帝任命为四品卿銜军机章京，参予新政。变法失败，他被捕入狱，慷慨就义。

(8)、当时绝少伤心客，今日犹多袖手人。肝胆皆抛一何烈，可能碧血醒斯民。

(9)、张玉亮  中华书局副编审、《***出版史研究》编辑部副主任、长期从事近代文献整理出版工作

(10)、自古以来，中华儿女为赴国难，慷慨就义者很多。这些仁人志士，他们(她们)都满腔热忱地投身于变法维新，或是革命事业中。倘若一旦因出事而遭被捕坐牢，始终也心坚如铁，狱中题诗就是最好的验证！

(11)、挥洒琴尊辞旧岁，安排险阻著孤身。乾坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。

(12)、在这极其危险的关头，多人劝谭嗣同逃出京城，他都一一拒绝，按照《国闻报》上的记载，他慷慨地说：“丈夫不做事则已，作事则磊磊落落，一死何作惜！并且外国变法无有不流血者，***以变法流血者，请自嗣同始！”谭嗣同说大丈夫做事就要光明磊落，他认为外国的变法没有不流血的，而为***变法所死者，他想做这第一人。

(13)、如磐风雨满江湖，举国兴衰寄一途。变法果成天下势，维新亦是帝王图。

(14)、投稿统一小窗交方圆，由群内匿名编号投票决定奖项。

(15)、9月28日，谭嗣同在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士六人并称“戊戌六君子”。

(16)、理解这两个字的本义非常重要，下面我们一句句看：

(17)、有了此图，再也不怕写错繁体字了(超级实用)！

(18)、这首诗出自清代思想家、***家谭嗣同在狱中所作的七言绝句《狱中题壁》，诗的原文如下：

(19)、《思篇》第六：《易·乾凿度》…《尚书·考灵曜》…《春秋·元命苞》…《河图·始开图》

(20)、永嘉、永康皆主事功，从学术思想上无从判断该用何字，按说径从前人而作“永嘉”，且有手迹作为依据，本无不可。但谭嗣同亲自编定、刊行并赠予友人进行交流的“旧学四种”也不容忽视，这一字之差到底该如何取舍，值得进一步探究。

2、

(1)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

(2)、至此，有人说“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”被人改过就不足为奇了！目前存在两种说法，具体原版如下示：

(3)、光绪九年(1883年)以后，谭嗣同在兰州读书时，写成此诗

(4)、梁启超对原诗之词句作了一些修改，其根据源于戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》。这是一本私人日记，出现有关谭嗣同《狱中题壁》细节描述：

(5)、这首“角声”从名字看，“角声”我理解为号角声。是作者对封建王朝吹起的号角。江汉夜涛涛：应该是指湖北一带长江夜色沉沉，隐喻的时局较黑暗；严城片月高：严城应该是城市戒严了，哪个城市不得而知。也暗喻了当时***对改革派的高压态势。片月高，更是作者高处不胜寒的孤独心情。声随风咽鼓，泪杂酒沾袍。应该抒发作者在推行***主张时候，五味杂陈，经常泪洒衣袍。思妇劳人怨，长歌短剑豪：我的理解，家里的妇人会抱怨自己。长歌是作者理想，短剑即是自己生命，要用短暂生命去捍卫远大理想。

(6)、次句描写溪边的桃红李白，相互争妍，“桃李溪边白复红”。一个“复”字，表达出此次彼伏的壮观场面，不仅花儿次第开放，而且吸引着蝴蝶和蜜蜂，都纷纷围绕着花儿翩翩起舞，更有游客不停地驻足观赏，赋诗留念。

(7)、暖日晴云，东风细雨，游客络绎不绝，大好春光更仿佛从四面围拢而来。如此鸟语花香的美景，让无数诗人心生灵感。

(8)、***历史上水平最高的十首诗词，你都读过吗？

(9)、前面一句表达了谭嗣同赴死的决心的原因。思张俭，是因为张俭在逃亡过程中投靠了不少亲友，结果这些亲友都因为收留张俭而被朝廷迫害。待杜根，是因为自己留下来或许有机会保存性命。(请自行搜索这两位名人的事迹。)所以，谭嗣同不逃跑，是因为不想连累别人，也心存侥幸能够得以幸免。这首诗写在狱中的墙壁上，就是写给狱卒看的，希望狱卒能像对待杜根一样对待自己。在内心深处，谭嗣同是不想死的，但是也不想逃亡，以免波及自己的亲友。所以，后一句诗应该是颂扬狱卒申明大义，保全忠良。(有拍马***的嫌疑)

(10)、(收藏)从0岁到100岁，古人对年龄的称谓，居然这么美！

(11)、谭嗣同故居位于北京市北半截胡同41号。从烂缦胡同穿过到南半截胡同，在烂缦胡同中段看到一新修的仿古建筑，在此门前看到五六位带着红箍的中老年妇女，每人坐在一张破椅子上，不知在八卦着什么事。我从门口经过，这几位先进分子警惕地盯着我的一举一动，我觉得自己从形象上讲不像个坏蛋，与其被动地被她们盘问，还不如主动出击，古人说“进攻是最好的自卫”。我直接问谭嗣同故居在哪里，果真奏效，几个人互望一眼，明显地看出她们的茫然，其中一位看上去最年长者，还是她有应变经验：“你说的这个人不知道，但我们旁边的这个也是个有名的故居”，我抬头一看，果真墙上嵌着文物保护牌，此处乃是湖南会馆。

(12)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(13)、保护牌的下面还有一个金属牌，写明了这里发生的英雄事迹，说1920年***曾在此居住，并召开湖南旅京各界驱逐军阀张敬尧的大会，看来此处可称是革命圣地了，可是在我的寻访计划中不涉及这个板块，也就只好从略了。我接着问几个大娘湖南会馆的门牌号，她们纷纷站起来围着门看一圈，果真没有，于是给我出计谋：“你到前一家看看，再到后一家看看，中间就应该是这里的门牌。”

(14)、创作背景：光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。康有为、梁启超避往海外。

(15)、文雄当代真名士，勇冠三湘伟丈夫。空使头颅悬北阙，何曾得愿启民愚。

(16)、剑花凛凛马嘶风，绝塞归来胆气雄。一掷乾坤岂豪赌，可怜时务末全通。

(17)、在某天夜里，谭嗣同见到了袁世凯，谭向袁出示了光绪帝给他们的密诏，而后谭问袁，救不救光绪帝？袁说，一定要救。而后袁回到天津，他把谭嗣同跟他的谈话告密给了荣禄，而荣禄当夜进京，立即将此况报告给了慈禧太后。

(18)、袁枚(1716－1797)，汉族，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，清代诗人、散文家、文学评论家，钱塘(今浙江杭州)人。袁枚与纪晓岚素有“南袁北纪”之称，袁枚倡导“性灵说”，为乾嘉时期代表诗人之与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶并称乾嘉性灵派三大家。

(19)、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，***近代著名***家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是***近代思想史中的重要著作。

(20)、去，就是离开。本来在这里，现在离开了，叫“去”。这个不要混淆成现代汉语的概念。

3、

(1)、风雨如磐，山河破碎，望门投止，人海茫茫，何处再寻张俭墓？

(2)、后两句则是表达出了谭嗣同的视死如归。倘若维新友人都能安然脱险，为以后卷土重来打下根基，那么自己即便是面对屠刀，也是慷慨赴死，向天而笑。不管是逃亡避难的，还是像自己这样留下的，都是肝胆相照，就像两座昆仑奇峰一样雄伟壮阔。

(3)、戊戌政变后，光绪被幽禁，慈禧太后重新垂帘听政。清兵开始满街搜捕维新派人士，大刀王五想保护谭嗣同杀出京城，谭嗣同却要他先救出皇上，王五告诉他力量微小，难以成事，谭嗣同长叹一声表示放弃逃出，要取义成仁，梁启超也劝谭嗣同随他出走***，亦为其拒绝。

(4)、按：显然“今则***变为洋俗，而琉球墟矣”系与后文数句相并列，则此句前之分号须改为句号或冒号而将英法、俄、朝鲜前之句号改为分号。

(5)、④有约闻鸡同起舞：西晋刘琨与祖逖是好朋友，常互相勉励振作，相约听到鸡叫就起舞。漏：漏壶，古代的定时器。

(6)、这位狱卒名叫刘一鸣，此人说自己不识字，但他却看到谭嗣同神情自若地每日拾煤渣并在墙上作诗；而林旭则十分安静，时不时地微笑；康广仁痛苦不已，因为他觉得事情是哥哥康有为所做，但却抓自己来顶罪。三天后，就有人将他们从监狱中押出，康广仁觉得要被砍头了，于是哭得更厉害。但刘光第因为在刑部工作过，知道审犯人的程序，他劝康不要哭，告诉他这不是去砍头，只是去提审。然而当他们走出监狱时，却直接出了西门，刘光第立即就明白了，出西门就是要斩首，而此时他们完全没有经过审讯和定罪，这让刘十分地愤怒。

(7)、我辈虫吟真碌碌，高歌《商颂》彼何人。十年醉梦天难醒，一寸芳心镜不尘。

(8)、首句就展现出春天的景象，“棠梨树下鸟呼风”。晴日暖阳，东风轻拂，鸟儿在棠梨树下鸣叫，北国的春天也即将来到。读者们也能想象出万紫千红、争奇斗艳的绚烂场景，诗人也一定陶醉其中，悠然自得。

(9)、谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，汉族，***近代著名***家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是***近代思想史中的重要著作。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。

(10)、何堪手足为俎豆，甘送头颅上祭坛。千古艰难唯一死，公拼一死世人看。

(11)、谭嗣同在写给另一个同乡挚友唐才常的书信中，有一段相似的论述：“往者嗣同请业蔚庐，勉以尽性知天之学，而于永嘉则讥其浅中弱植，用是遂束阁焉。”据此，则当以“永嘉”为是。但是这封书信是根据邓潭州先生提供的抄件整理刊行的，未能得到唐才质(才常之弟)旧藏原件，其文字容或有疏失，未可轻易为据。而同时，蔚庐先生刘人熙自己则有一段论述：“陈同甫自诩开拓万古之心胸，推倒一世之智勇，要其所见，不出功利，岂非植根者浅欤？”这段论述是为谭嗣同之《兴算学议》而写的。陈同甫即陈亮，“开拓万古之心胸，推倒一世之智勇”，出自其《甲辰答朱元晦书》。至此，则永嘉、永康如两造对质、难以遽断。

(12)、谭嗣同说：各国变法，无不从流血而成，今***未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。这是主动求死的节奏。而当时，康有为经上海逃往***，梁启超经天津逃往***。同仁和友人都苦劝谭嗣同逃走，被他拒绝了。于是，他被捕入狱。在狱中，写了这首诗。

(13)、这其中就有谭嗣同，他未接受别人的逃亡劝告，毅然决定留了下来。为什么要这样做呢？他直言道：“各国变法，无不从流血而成，今***未闻因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自谭同始。”

(14)、郑板桥(1693-1765)，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736)进士。官河南范县、山东潍县(今山东潍坊)县令，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”

(15)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。写文章抨击清***的卖国投降政策，代表作有《仁学》《狱中题壁》等。

(16)、这封信，在谭嗣同手迹中也有留存，字句有所不同，而其中的“永康”，手迹却作“永嘉”。之前的各个版本的谭嗣同集皆作“永嘉”。

(17)、其实戊戌变法的失败是可想而知的，毕竟慈禧的权利是非常大的，光绪帝想要重新获取权利是比较的困难。在戊戌变法失败之后，光绪帝彻底被慈禧太后囚禁了，而且参与戊戌变法的维新一派的成员们也遭受了捕杀，谭嗣同就是这样被逮捕的。

(18)、“有心问鼎，无力回天”：是指人主观希望做到一件事情,却被客观环境及自身能力所限制而不能完成。

(19)、④兀兀：劳苦的样子。角：古代军中乐器，用以报时。沉：角声低沉，即天将亮时。

(20)、所以此诗的第一句是说，康有为、梁启超等人逃离之后，一定会得到有识之士的保护。而此诗的第二句则指的是自己，杜根本是东汉安帝时的郎中，那时的邓太后临朝听政，而杜根劝邓太后还政于皇帝，太后大怒，命人将杜根摔死，但行刑的人感动于杜根的仗义直言，于是他手下留情，没有将杜根摔死。邓太后派人来检查时，杜根装死三天，而后眼中生蛆，太后才相信他真的死了，杜根也最终逃了出去。而此诗的第三句则是说，无论康、梁逃走还是自己留下来等死，其实这两种做法都是一样的伟大。

4、

(1)、关于在狱中的情形，黄秋岳的《花随人圣盦摭忆》中有《狱卒谈六君子及三忠》一文：“谭在狱中，意气自若，终日绕行室中，拾取地上煤屑，就粉墙作书。问何为？笑曰：‘作诗耳！’可惜刘不文，不然可为之笔录，必不止‘望门投止思张俭’一绝而已也。林旭秀美如处子，在狱中时时作微笑。康广仁则以头撞壁，痛哭失声曰：‘天哪！哥哥的事要兄弟来承当。’林闻哭，尤笑不可仰。既而传呼，提犯人出监，康知将受刑，哭更甚。刘光第曾在刑部，习故事，慰之曰：‘此乃提审，非就刑。毋哭！’既而牵自西门出，刘知故事，缚赴市曹处斩者，始出西门，乃大愕。既而***曰：‘未提审，未定罪，即杀头耶？何昏愦乃尔！’同死者尚有杨深秀、杨锐，无所闻。惟此四人，一歌、一哭、一笑、一詈，殊相映成趣。”

(2)、无力回天：形容事态的发展，已经到了无法挽回的地步或者比喻局势或病情严重，已无法挽救。

(3)、龚自珍(1792年8月22日—1841年9月26日)，字璱(sè)人，号定庵(ān)。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共350首。多咏怀和讽喻之作。

(4)、述哀家国允悲麟，三十三年捐此身。道渐沉沦欲匡正，法唯专制待维新。

(5)、有些人说什么大刀王五啊，“去”就是去赴死啊什么的，都是想多了，现代诗看多了，没有理解这首诗前两句典故的意义。

(6)、许多人劝谭尽快离开，但他却说，&#不有行者，无以图将来;不有死者，无以召后来&#，决心留下来营救光绪帝。几位***友人力请他东渡***，他说:&#各国变法，无不以流血而成，今日***未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。&#

(7)、公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

(8)、谭嗣同在监狱期间，于墙上写过多首诗，流传下来者仅这一首《狱中题壁》：

(9)、康有为曾经这样赞扬谭嗣同：挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救***为事，气猛志锐。

(10)、《海峤府君家传》：养亲当大事，佽诸弟诵读，完婚姻

(11)、而此诗也淋漓精致的表达出其夫人李闰追忆亡夫之情。

(12)、按：汨为水名，当作“汩”。《思篇》第十之误同此。

(13)、《六盘山转饷谣》：舆夫舆夫，尔勿嗔官！催用尔力，而胡不肯竭

(14)、谭嗣同是有志青年，他对君主专制制度和清王朝的反动统治深***痛绝，并反对封建的纲常伦理。一心想推翻清***的统治。因为是出头鸟，首先被杀掉。

(15)、按：此处系泛称(书中正式当作《濬轩府君家传》)，可删书名号。

(16)、关于这段历史，当代学者有着不同的见解，究竟这件事的真伪如何，在这里就不展开讨论了。但九月二十一日凌晨，光绪帝刚一出门，就被荣禄的卫队围了上来，这些人称是奉西太后之命要请光绪帝到中南海，而后皇帝就被关在了中南海的瀛台。慈禧见到光绪帝后，将其大***一顿，从此皇帝就被关在这样一个小岛上。

(17)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(18)、攀龙捋虎梦曾真，绝世男儿热血身。三叠琴心担社稷，无双剑胆指风尘。

(19)、①迷离：模糊而难以分辨清楚。鹿死谁：“鹿死谁手”的省词。旧以逐鹿中原比喻争夺天下。

(20)、公元1898年，在康有为、梁启超一众维新派人士的建议和提倡下，光绪皇帝下令开展变法运动，史称“戊戌变法”。这次变法本来会对当时朝廷各方面起到改良的作用，但是它也***害了以慈禧太后为首的守旧派的利益，于是遭到了强烈的抵制和反对。

5、

(1)、引刀未坠艰危节，洒血同酬慷慨篇。岂止书中多涕泪，当时风雨共泫然。

(2)、《狱中题壁》是一首视死如归、慷慨悲壮的就义诗，是诗人于清德宗光绪二十四年(1898)八月因戊戌变法失败而被捕后在狱中墙壁上题写的一首气壮山河的绝笔诗。诗文如下：

(3)、所以，“去留”两字所指，是非常清楚的，就是指他的那些逃亡的维新同道，和他这样留下来赴死的人。全诗讲的就是这两个字，这不应该有任何歧义的。

(4)、斋自莽苍摩剑气，世终鼎革不龙朝。江山犹在文章老，毅魄冥冥底处招。

(5)、总之，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，原版改动有可能，但较真实版的还是梁启超整理的。毕竟《绣像康梁演义》是在谭嗣同就义十年后出版的，且小说为情节需要有大幅改动的确定性！

(6)、饮冰能沸儒生血，醒世无留壮士头。凤矩蛰藏君子锐，神倾后辈待其俦。

(7)、译文：这位英气勃发的少年骑马登上半山间的潼关古道，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散，吹远，飞入滚滚的云涛里。

(8)、不过在后来传颂的过程中，被梁启超改成了现在的版本。虽然看似梁启超版本的诗作更有气势，写得也更有水平，但是原诗版本一样也很霸气，同样值得我们一读。

(9)、按：尔雅、集韵皆为书名，当加书名号。该句当标点为：“《尔雅》：荧火即炤……荥，《集韵》亦作濙、瀅”。

(10)、张维欣 谭嗣同与***近代史研究学人、著有《谭嗣同年谱长编》、纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问兼学术统筹、谭嗣同故居纪念广场主要设计者

(11)、九州兴废看经年，帝制车轮叹不前。革命尚须人放胆，焚身何惧骨销烟。

(12)、变法从6月中旬实行到9月中旬，慈禧太后为首的守旧派终于坐不住，他们不仅监押了支持变法的光绪帝，同时也大肆逮捕维新人士。在这种情况下，变法已然是难以为继，有道是“留得青山在，不怕没柴烧”，康有为、梁启超等人都选择了到海外避难，以后再找机会。但是谭嗣同却决意留下营救光绪皇帝，哪怕当时很多人劝他，他也执意如此，他说“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，意思就是：没有离开的人就没有将来，没有因变法而死的人，就没有办法号召之后的人。